近日，江蘇資深媒體人金偉忻推出新書《激蕩江海五千年》。該書匯集了作者近幾年來創(chuàng)作的14篇作品，首倡“江海文化帶”概念，以江海（黃海）交融的全新視角，在“流域視野”和“千年時空”交織而成的宏闊格局下，重新審視“水韻江蘇”數(shù)千年來的文明變遷、歷史命運、文脈蘊積，在史觀建構(gòu)層面頗有獨特之處。該書甫一出版，就獲得了著名文學(xué)評論家丁帆、王堯，著名作家范小青、葉兆言的聯(lián)袂推薦，認為這是“一本關(guān)于海洋文化的精心之作”，作者“以文字折疊江海”，“面朝大海，奔向未來”。

　　面對黃海文化研究的“遇冷”，金偉忻曾在不同場合表達過他的困惑：“江蘇境內(nèi)有大江（長江）、大湖（太湖）、大河（大運河）、大海（黃海），可謂江河湖海，縱橫奔流。然而，人們對運河文化、太湖文化、長江文化開掘得比較深入充分，對黃海文化的關(guān)注度則少得多。”

　　今天的里下河、太湖均由黃海海侵形成；依托通江達海之便，吳王劉濞在吳地煮海為鹽、開發(fā)運鹽河，為后來揚泰通地區(qū)的繁榮埋下伏筆；黃海形成的灘涂成為麋鹿、丹頂鶴等異獸珍禽的天堂，“鶴鳴于九皋”“逐鹿中原”等成語掌故由此刻入中華民族的文化記憶……《激蕩江海五千年》中，通過不厭其煩的史海鉤沉、典籍爬梳，作者令人信服地揭示了海洋因素對地域文明的重要形塑。

　　江海交融的水文格局產(chǎn)生的影響，并不止于物質(zhì)、經(jīng)濟、自然和生態(tài)的層面。事實上，它對地域文化的質(zhì)地、特色、走向，均起到了打底和再造之功。

　　《激蕩江海五千年》作者金偉忻。1958年3月生，江蘇鹽城人。歷任《新華日報》社黨委委員、中國江蘇網(wǎng)總編輯、《新華日報》副總編輯、江蘇省報告文學(xué)學(xué)會副會長、江蘇省報紙副刊協(xié)會會長、江蘇省文化記者協(xié)會理事長。

　　作者大膽地將孔子標舉為“江海文化帶”的代表人物。原來歷史上，孔子曾問官于郯，向郯國（春秋時期位于黃海邊上的東夷小國）國君郯子請教官制建置方面的學(xué)問，留下了虛心問學(xué)的千古佳話。問學(xué)之余，他又登上郯城東南三十里的一座山，面對大海發(fā)出“道不行，乘桴浮于海”的蒼涼慨嘆，名垂千古的“孔望山”由此得名。“山還是那片山，海還是那片海，就因為孔子的一次暢意登臨，引入了綿延后世的文脈之源。”作者忍不住以詩意悠遠的筆觸，評述孔子與黃海的這次驚艷相遇。

　　與黃海“激情碰撞”的不止孔子。金偉忻在書中介紹，北宋名臣晏殊、呂夷簡、范仲淹曾先后來到海陵西溪（今屬東臺）擔(dān)任鹽官，集結(jié)成“海陵朋友圈”，在此留下“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（晏殊《浣溪沙》）“開向東風(fēng)應(yīng)有恨，憑誰移入五侯家”（呂夷簡《詠牡丹》）“陽和不擇地，海角亦逢春”（范仲淹《西溪見牡丹》）等吟詠千年的詩篇。范仲淹力排眾議在當?shù)匦藿ǖ暮春Ｑ摺胺豆�堤”，與抗日民主政權(quán)阜寧縣縣長宋乃德修建的另一道捍海堰“宋公堤”，成為黃海沿岸地區(qū)施政者為官以德、心系百姓的生動例證。

　　《西游記》《水滸傳》《鏡花緣》等名著，則被金偉忻視為“江海文化帶”上聳立的文學(xué)高峰。以《西游記》為例，孫悟空的形象中沒有人格依附的血緣關(guān)系，沒有與各種利益主體的復(fù)雜羈絆，它擁有的是“跳出三界外，不在五行中”的強大獨立性、自我性和開拓性——在作者看來，這一別開生面的文學(xué)形象明顯不是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的造物，而是洋溢著勇猛張揚的“海洋基因”。

　　——通過辨析“江海文化帶”對地域文化勃興的多元牽引，作者重新沉淀了一批寶貴的“記憶之場”。《激蕩江海五千年》一書深受法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉“記憶之場”觀點的影響，在諾拉看來，記憶之場不論自然的或人為的，直接經(jīng)驗的或抽象創(chuàng)作的，均鏈接起一個群體的身份認同。金偉忻也希望，他書中梳理的那些動人故事、諸多并非“網(wǎng)紅打卡地”的文化遺跡，能夠發(fā)揮“記憶之場”的功能，托舉今人溯流而上，讓沉睡的文脈重新氣韻生動。

　　《激蕩江海五千年》一書關(guān)注的另一個重點，是面對海洋的姿態(tài)問題。對遠古先民來說，精衛(wèi)填海的神話反映出他們對海洋的恐懼；對秦皇漢武來說，海洋是其開疆拓土、訪仙問道的欲望載體；對七下西洋的航海家鄭和來說，海洋是財富與危險的總和；對近代世界格局來說，面對或背對海洋隱喻了一個民族是開拓進取抑或抱殘守缺。侵略者憑借船堅炮利叩開民族大門的屈辱歷史，和此后魏源寫下的《海國圖志》、張謇興辦的鹽墾公司，拼湊出古老民族被迫迎向海洋、絕地求生的悲壯旅程。

　　作者認為，海洋文明和陸地文明沒有孰優(yōu)孰劣，任何一個文明都需要在海洋和陸地的互生中找尋發(fā)展之徑。在和平與發(fā)展的時代主流中，迎向海洋的姿態(tài)不應(yīng)意味著貪婪、擴張和殖民，而應(yīng)代表著民族心靈的自由開闊，民族精神的剛健昂揚，和文化心態(tài)上的兼容并包。

　　通海墾牧公司第一屆股東會的合影老照片，拍攝于1901年。圖片來源：張謇紀念館

　　“望其澎湃奔騰之勢，則感世界潮流之變，而思何以應(yīng)之；望其浩瀚廣袤之狀，則感孕育萬物之德，而思何以敬之；望其吸納百川之廣，則感有容乃大之量，而思何以效之”……人民日報原總編輯、范仲淹第二十八世孫范敬宜應(yīng)泰州市政府邀請寫下的《重修望海樓記》，恰切地點出了金偉忻《激蕩江海五千年》的題旨。可以想見，在“海洋強國”的時代步伐里，在“一帶一路”的春風(fēng)勁吹中，江、海、陸將深度交融，更多的江海故事將由此誕生，對后人來說，這或許又是另外一本《激蕩江海五千年》了。

　　新華日報·交匯點記者 馮圓芳

　　附：《激蕩江海五千年》一書名家推薦語

　　五千年的歷史長河穿越這片獨有的江河湖海、靈山名丘，鍛造了世界文明史上那顆耀眼的明珠，所以這些輝煌流淌在作者的筆端，匯集于此書的字里行間，大氣磅礴，洶涌澎湃，卷起千堆雪，激蕩五千年，面朝大海，奔向未來。作品雖不是字字珠璣、鬼斧神工，卻也有驚天地、泣鬼神之氣魄。

　　——丁帆

　　江海的奔涌，歷史的痕印，組成了文字的盛宴——《激蕩江海五千年》值得一讀。

　　——范小青

　　一本關(guān)于海洋文化的精心之作，讀了讓人增加知識。

　　——葉兆言

　　以文字折疊江海，以空間凝固時間，縱橫捭闔于悠悠天地間。在蒼茫遼闊的時空中，或敘述，或描寫，或抒情，或議論，或?qū)υ挘�或沉吟，融山水、自然、人文、歷史、現(xiàn)實、社會、人性于一體，打開了文化散文的新境界。

　　——王堯

　　附：穿過宏闊江海的“記憶之場”

　　——《激蕩江海五千年》創(chuàng)作手記

　　文 |金偉忻

　　一、探尋鉤沉悠遠的“記憶之場”

　　一個不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實是，我們的社會由于廣泛的變遷而隱沒乃至失去了許多文化記憶。為此，我想到了黃海岸線，想到了江海交匯處那片宏闊綿延的自然空間。

　　上世紀80年代，法國著名的歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉提出了“記憶之場”的概念。他認為，檔案、圖書館、博物館，還有紀念儀式、節(jié)日、先賢祠、傳說等等，均能成為人們從歷史中尋找記憶的切入點。他說，只要是人們的歷史意識聚焦其上，且隨著時間的推移得到記憶漸進式沉淀的，都是“記憶之場”。他眼中的這些記憶之場，“是合成的變體，它與生死、與時間和永恒有著內(nèi)在的聯(lián)系；它置身于集體與個體、平淡與神圣、靜止與變動的螺旋關(guān)系中”。聚焦這些沉淀的“記憶之場”，去探尋或再現(xiàn)消逝在時間長河中的文化事件、歷史人物、地域流變和城市變遷，會有更為深廣的現(xiàn)實意義。

　　江蘇境內(nèi)有大江（長江）、大湖（太湖）、大河（大運河）、大海（黃海），可謂是江海湖河，縱橫奔流，萬川朝宗。然而，在文化研究層面人們對運河文化、太湖文化、長江文化的關(guān)注度很高，開掘得比較深入充分，而對黃海文化的關(guān)注度則要冷得多少得多。我注意到一個突出的地方現(xiàn)象，即在江蘇的文化敘事中，人們更多關(guān)注的是城市文化、江南文化、運河文化、太湖文化、園林文化。就連鹽城、南通、泰州這些沿海地區(qū)，文化研究層面提到的也大多是鹽業(yè)文化和近代張謇引領(lǐng)的灘涂墾牧文化。如果我們從遠古文化層面回溯，連云港應(yīng)該是江蘇文化最為豐厚的地區(qū)之一。如今連云港卻有著濃厚的“西游文化”情結(jié)，虛構(gòu)的孫悟空竟然成了一個地區(qū)的“人文形象”；泰州文學(xué)群亮出的品牌則是“里下河流派”，似乎早已遠離了海洋的喧囂；唐宋時代的揚州曾是長三角區(qū)域最早的開放型港口城市，如今揚州聚焦的僅僅是唐詩“煙花三月下?lián)P州”里的意象。

　　依托黃海而勃興的鹽業(yè)，無疑是江蘇沿海的先進產(chǎn)業(yè)，也是歷代朝廷十分依賴的財政支柱，但是我們不能因此而隔膜宏闊的黃海，海洋文化應(yīng)該是江蘇人開放包容人文性格中最重要的“基因”。

　　人們何以會如此淡忘、輕視，乃至屏蔽黃海呢？我想，這大概是因為近代以來沿海區(qū)域的經(jīng)濟比較落后，而長江以南經(jīng)濟圈日趨發(fā)達的緣故吧。

　　江蘇是海洋大省，海岸線綿延千里，灘涂空間不斷生長，其中集聚了許多值得關(guān)注的文化“記憶之場”——

　　這里有走進中華民族文化史的麋鹿與丹頂鶴，如今已“固化”為江海民俗文化的圖騰；有大禹父親鯀治水失敗而被舜“殛鯀于羽山”的悲情傳說；有連云港將軍崖鑿刻了人類最早仰望星空的崖畫遺存；有孔子登臨的名山孔望山及早于敦煌兩百多年刻鑿的道教合一的摩崖石刻群；有中國最早開發(fā)海洋的產(chǎn)業(yè)基地——煮海燒鹽；有最為吸引人的海洋夢想——尋找海上仙山；有單篇冠全唐抒寫人與自然的哲理長詩《春江花月夜》；有最精彩的神魔小說《西游記》；有最膾炙人口的俠義傳奇《水滸傳》和最悲情的家族興衰故事《紅樓夢》；有張謇創(chuàng)辦的通海牧墾公司引領(lǐng)了近代中國沿海灘涂的最早開發(fā)，還有備受全球關(guān)注的世界自然遺產(chǎn)濕地。

　　從縱向的歷史維度審視，東夷文化、遼海文化、齊魯文化、吳越文化、運河文化、江南文化，其實都與黃海岸線特有的地理涵養(yǎng)有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　從城市發(fā)展史的視角看，揚州曾是長三角最早開放的江海港口型城市，明朝時期的蘇州、南京，也一度是走向海洋的城市。如今，在長三角的城市集群中，上海依然是無可替代的龍頭。未來江蘇最具發(fā)展?jié)摿Φ膶�會是南通、鹽城和連云港這些沿海城市，因為這里擁有新型產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的闊大空間。

　　這本文化散文集，是我嘗試對江蘇江海文化記憶的一次沉淀，是把區(qū)域的自然價值和豐厚的文化價值進行融合的個性化呈現(xiàn)。就我個人而言，這里也是生于斯長于斯的故鄉(xiāng)，亦如我在自序中所說：“那是一種源自家鄉(xiāng)地域的深沉依戀，一種揮之不去的文化心結(jié)，更是一種探索未知的內(nèi)心向往。”

　　二、大視野下的城市興衰與地域流變

　　《激蕩江海五千年》匯集了我近幾年來先后創(chuàng)作的14篇作品。就其主題而言，其中涉及到的有黃海岸線遷移、自然山水、人物傳說、生命傳奇、城市興衰、水系迭代、河流變遷等等，集中表達出江海流域鮮明的地域標識和豐厚綿延的文脈傳承。

　　有人說，歷史是我們過往實踐的一切。

　　回溯昨天的歷史，鉤沉重要的歷史人物、地域性文化事件和城市流變的軌跡，有助于我們深入地審視歷史，把握其內(nèi)在規(guī)律，進而給今天的發(fā)展以深刻啟示，從一定意義上說，這也是當下重塑文化自信的方式。

　　習(xí)近平總書記說：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”

　　在《激蕩江海五千年》創(chuàng)作中，我更多關(guān)注的是城市興衰、水系變遷和地域流變，期望在更為宏闊的歷史視野中，鉤沉海岸線的遷移與沿海經(jīng)濟興衰的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓人們清晰地看到海洋貿(mào)易和鹽業(yè)經(jīng)濟對歷史上沿海區(qū)域繁榮發(fā)展的支撐，看到海洋經(jīng)濟對江蘇文化勃興的多元牽引，看到江海交融對江蘇人文資源的深厚集聚。

　　現(xiàn)在許多地方的文化研究，常常固守在一個個狹小的行政區(qū)劃中，習(xí)慣于“圍墻”式的思維方式，這是非常狹隘的。這種行政區(qū)劃“情結(jié)”局限了視野，限制了地方文化研究的客觀性。有時也會出現(xiàn)多個關(guān)聯(lián)性地區(qū)競相爭搶稀缺人文資源的現(xiàn)象。其實，春秋時代，姑蘇和揚州的邗城都隸屬于吳國；漢代的揚州、南通、鹽城則同為劉濞領(lǐng)封的吳國；蘇北許多區(qū)域的行政管轄也與今天的行政劃分大相徑庭，我們絕不能因此而人為地切割悠久的文脈。

　　當然，進行這一類散文創(chuàng)作無疑需要做大量的功課，對我來說就是靜下來多讀書，多收集沿海地區(qū)的地方史志、文化名人史料以及歷史事件方面的研究成果。在這個基礎(chǔ)上，我常常細心地撿拾散落在不同區(qū)域的地方史志、文學(xué)和詩歌中的關(guān)聯(lián)碎片，然后用現(xiàn)代意識燭照微光，去探微尋幽抽絲剝繭，再以與時俱進的價值“絲線”將其串聯(lián)擴張，進而呈現(xiàn)出被歲月淹沒的一系列場景與故事，使人們從中感悟出一脈相承的文化源流。

　　《羽山，千古叩問》一文，思接千載，旁征博引，探尋豐富史料中形成共識的研究成果，側(cè)重還原傳說中大禹的父親鯀因治水失敗后，遭遇被放逐被冤屈、最終被殛羽山的歷史悲劇，努力再現(xiàn)這位部落英雄護佑蒼生、勇于擔(dān)當、剛正直言的生命姿態(tài)；《伯瀆河，悠遠的交響》，則是一部別開生面的河流史，力求以其詩意的筆觸為人們鉤沉伯瀆河開源江南的前世今生，和流傳在伯瀆河畔震撼人心的歷史傳奇，深度觸摸泰伯智慧的人格襟懷與江南文化傳承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。《范仲淹的海陵朋友圈》則以其人際關(guān)系的視角切入，再現(xiàn)泰州歷史上千年一遇的文化現(xiàn)象，展示北宋時期晏殊、呂夷簡、范仲淹、胡瑗、滕子京、富弼等文化名人相聞相知于海陵的人生際遇，以及他們關(guān)切民生、砥礪振奮的精神氣度。

　　把一個個相對孤立的區(qū)域化碎片化的傳說、遺存和事件，在更大的時空中去進行梳理、延展和開掘，會使我們對綿延的文脈有著更為深刻的認知，從中獲得許多獨到的發(fā)現(xiàn)。

　　三、拓展中的“流域視野”與“千年時空”

　　打開文化散文創(chuàng)作的新境界，需要創(chuàng)作者跳出一般歷史書寫者的藩籬。

　　坦率地說，在地理維度上，我更多著眼的是“流域視野”；在時間維度上，我追求的是“千年時空”意識。由此，也形成了一種旁征博引的文氣與縱橫捭闔的宏闊氣勢。文學(xué)評論家丁帆直言其感受是“大氣磅礴，洶涌澎湃”；王堯的評價是“以文字折疊江海，以空間凝固時間，縱橫捭闔于天地之間”。這些是對我這樣的文化散文創(chuàng)作新手的莫大激勵，堅定了我開拓前行的自信。

　　為何要突出“流域視野”呢？因為它與相對固化的行政地區(qū)視野不同，如果說漫長的海岸線是博大宏闊的，是變動不羈的，是開放包容的，那么這樣的生存環(huán)境自然會對人們的文化觀念形成深刻影響，并印刻在相應(yīng)的文化機理之中。正如古人所說的那樣：“天地運而相通，萬物總而為一。” “流域視野”和“千年時空”意識，有利于我們在更大的空間中還原歷史情景，去觸摸江海多元文化生長、互動、交融的脈絡(luò)與機理。

　　創(chuàng)作實踐中我覺得，在蒼茫遼闊的時空中，將自己的筆觸探入悠遠的歷史情境，投射現(xiàn)代價值的審視目光，常常能營造出一種厚重的歷史感、生動的在場感以及旁征博引的學(xué)術(shù)感。《黃海文化帶尋望》以行走黃海岸線的巡望敘事方式，穿越千年時空，把散落在千里沿線的碎片化人文遺存、歷史傳說、歷史名人、宗教名剎和文學(xué)作品串聯(lián)起來，展現(xiàn)出了一條豐厚多元、瑰麗多姿又極具地域稟賦的文化長廊。這是一次前所未有的文化追溯，也是一次跨學(xué)科的開拓性探尋。

　　《浦東之東》中，我以凌空俯視的開闊視野，深度呈現(xiàn)了長三角江海交匯的廣袤原野上，揚州、蘇州和上海幾座城市的更迭遷移，以及走過荒蕪、越過蒼涼、歷經(jīng)開放、擁抱繁盛的宏闊歷程，使人深刻體悟到中華民族崛起的百年希冀和正經(jīng)歷的千年變局。我追求的是一位新聞人目光四射的敏銳、散文化的恣肆靈動與學(xué)者化的探尋深度。

　　不同的職業(yè)背景常常會決定其散文創(chuàng)作的個性底色。詩人筆下的散文，學(xué)者筆下的散文，戲劇家筆下的散文和新聞人筆下的散文，敘說方式自然是風(fēng)貌各異。近三十年的新聞實踐，使我在題材選擇、視角切入上，還是“在場”情境呈現(xiàn)與思辨深度的開掘上，比較自覺地融入了新聞思維與歷史思維，當這些元素與文學(xué)呈現(xiàn)有機地雜糅，也就鑄就了屬于大歷史大散文的敘事風(fēng)貌。

　　這種“大”，自然包含著題材選擇的高度、觀察視野的寬度和穿越時空的長度。《海岸線，自然生長的史詩》《堤越千年》《黃海文化帶尋望》《激蕩江海五千年》，這些題材的開掘與展開，都融入了敏銳的新聞素養(yǎng)和大局觀中的現(xiàn)實站位。我相信，作品惟有擁有大視野大格局，才會擁有大氣象。把超越時空的大歷史意識滲透在每一篇作品的結(jié)構(gòu)布局中，是我在創(chuàng)作中努力追求的目標。《運河時代，一座都城的興衰》《走向海洋的都城回聲》《浦東之東》起筆時，都是從地域流變處著力，多維度呈現(xiàn)城市興衰、朝代更迭、時世變遷，既有跨越千年的時間長度，又有豐富歷史細節(jié)的開掘，還有特定地域變遷軌跡的專業(yè)梳理，在生動的文學(xué)敘事中，在勁健的開放筆力中，我想盡力去拓展歷史文化散文新的境界。

　　我深知，這種創(chuàng)作實踐并不能一蹴而就。它需要有扎實的歷史學(xué)專科能力、跨學(xué)科的知識儲備、生動的敘事方式和穿越時空的長波段洞察。我自明，這些都不是自己所長。但是，我們也不能因此而視而不見，甚至是放棄慎終追遠的應(yīng)有情懷。

　　無論成敗，我們都應(yīng)該勇毅前行。

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